文明播報
耕讀教育的家國情懷
——探尋義烏四大傳統(tǒng)村落的文化基因傳承
義烏古代書院唯一遺跡——杜門書院。
華溪竺陽洞的巖壁上還留有虞國奇題寫的“漱石枕流”四個大字。
蘭溪市倪大村內(nèi)的倪仁吉雕塑
科舉取士，是自唐宋以后歷代王朝選拔官員的主渠道，也是義烏歷代舉子終生追逐的夢想。在唐天寶三年（744年），樓穎以國子生登進(jìn)士第，成為義烏歷史上第一個進(jìn)士，至清光緒三十一年（1905年）宣布廢罷科舉考試的1300多年時間內(nèi)，義烏歷代登進(jìn)士共203人（其中文科進(jìn)士179人、武科進(jìn)士24人）。其中在宋朝，義烏還出了一個狀元王龍澤、一個榜眼朱質(zhì)。
“朝為田舍郎，暮登天子堂”。歷來考試都是普通人改變自身和家族命運、實現(xiàn)階層躍遷的重要途徑。宋室南渡后，大量北方士族涌入義烏，帶來了北方中原地區(qū)先進(jìn)文化，也推動了義烏文化教育事業(yè)的發(fā)展，使義烏應(yīng)試科舉的人數(shù)劇增，錄取率迅速提高。在宋朝，義烏有132人登進(jìn)士，讓眾多歷經(jīng)了寒窗苦讀后的學(xué)子實現(xiàn)了夢寐以求的愿望，而從義烏古代“官村”的形成、從義烏四大傳統(tǒng)村落的人才聚集現(xiàn)象和效應(yīng)分析，則在明清時期表現(xiàn)得最為凸顯。明朝對恢復(fù)科舉制定有一套成型的法規(guī)，“科舉之外無出路，科舉之外無人才”，即使出身貧寒，只要在科舉中能考中，就可以走上仕途，實現(xiàn)階級跨越。于是，全國上下的讀書人都以科舉為最佳出路，像虞守愚、吳百朋等都是從此走上神圣殿堂的。
探究一個村莊為何能走出如此眾多的能人志士？除了當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境因素，良好文化基因的傳承，還有一個重要的原因在于有著耕讀傳家的優(yōu)良傳統(tǒng)。所謂的耕讀傳家，就是一邊勤勞耕作，一邊勤奮向?qū)W，如在當(dāng)今義烏許多宗祠的門樓上，都刻有“耕讀傳家”四個大字，先賢們既以此律己，也是對子孫后代的一種警醒與激勵。
古人云：“事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家口，立性命，乃以為‘耕’；知詩書，達(dá)禮義，立高德，養(yǎng)身性，乃以為‘讀’?！备x傳家，既是一個家族的價值觀念，更是一種生活態(tài)度和人生追求，它將教會全家族子孫如何做人、如何謀生。這是家族傳承之基石。
良好家風(fēng)豐厚滋養(yǎng)
一個宗族之所以成為宗族，是因為這個宗族有其共同尊奉的祖先，有其共有的文化認(rèn)同，比如家風(fēng)、家訓(xùn)，家規(guī)、族規(guī)等。好家風(fēng)，即一個家庭和家族在世代傳承中形成的一種良好道德操守、處世原則、為人之道、精神風(fēng)貌和行為風(fēng)尚等，它有著鮮明的家族特征。
好家風(fēng)的形成，需要一代或幾代人的共同努力。宗族內(nèi)一些德高望重的長者，主動承擔(dān)了行為規(guī)范兼教習(xí)禮俗的職責(zé)，在教育上扮演著重要角色，并潛移默化地對他的宗族成員進(jìn)行倫理道德方面的教育。當(dāng)然，這種宗族教育的方式也是多種多樣的，比如通過纂修宗譜、建立家規(guī)、組織族訓(xùn)來教育宗族成員，或在族譜中選取楷模進(jìn)行示范，使宗族成員明確自身應(yīng)該遵循的道德準(zhǔn)則。
“夫家有譜、州有志、國有史，其義一也”。家譜記錄了一個家族的人口、世系、血統(tǒng)、遷徙、事跡等重要信息，包括許多教育史資料，如祖訓(xùn)家規(guī)、勸學(xué)措施、教育方法等內(nèi)容，而在家譜中所記錄的諸多治家教子名言警句，則是族人的治家良策，也是激勵族人提升人格、修煉品德、立志成事的生動教材。在大元吳氏裔孫發(fā)族后，形成了大元、椒山等六個支系，其中在《椒山吳氏宗譜》中寫有這樣的家訓(xùn)警示：“耕讀二字，人家不可缺。古云：‘有田不耕倉廩虛，有書不教子孫愚；倉廩虛兮歲月乏，子孫愚兮禮儀疏?！源搜灾歉x二字，其司缺乎然，父母固當(dāng)知所以教，而弟子尤當(dāng)知所以學(xué)。茍或教而不嚴(yán)，學(xué)而不勤，徒有虛名，則亦無益于事矣?！?/div>
良好的家風(fēng)家訓(xùn)，為人才的成長創(chuàng)造了良好的環(huán)境，這是對后代的一種鞭策，也承載了祖輩對后代的希望。金涓隱居于蜀墅塘邊的青村后，吟詠出了不少膾炙人口的詩篇。在《義烏金氏宗譜》中就載有這樣的家訓(xùn)：“凡子弟須當(dāng)訓(xùn)誨，毋容放蕩。如資質(zhì)可進(jìn)者，延名師教以經(jīng)業(yè)，熏陶涵養(yǎng)，以期成材。其有家貧不堪者，親房量力資補，或不通經(jīng)者，隨材造就。”“凡子弟士農(nóng)工商，各勤其業(yè)。毋得嗜酒貪淫博弈好閑，廢時失事，老大無成。父兄時加戒諭，如違族尊警治。”
增強(qiáng)一個家族凝聚力的途徑有多種，其中編修家譜是增強(qiáng)家族凝聚力的重要手段。以朝議大夫致仕的虞復(fù)，“以病告謝，休老東巖。桑榆已晚，慮夫家牒廢，則昭穆且素，親疏或規(guī)”，在晚年開始纂修《華溪虞氏宗譜》，并請著名愛國詩人陸游作序。虞復(fù)道出了本次修宗譜的意義：“上以原其所自出，下將俾后人知本于一，敦宗族而崇禮義也”。待宗譜修成后，在宋開慶元年（1259年）春二月，虞復(fù)在《華溪虞氏宗譜序》中這樣寫道：“凡吾族之子子孫孫，當(dāng)率禮由義，以厚同氣。蓋禮義興，則宗族睦；宗族睦，則雖是袒免以至于親，竭將繼繼繩繩。雖百世而后，亦秩然倫理之正，權(quán)然恩義之篤矣?！?/div>
明隆慶二年（1568年），南京刑部右侍郎虞守愚致仕還鄉(xiāng)。雖已至耄耋之年，但他“尚攻讀孜孜不倦，非六經(jīng)禮義之語不言”，以此言傳身教，教誨子孫以忠厚方正之道，并警示子孫“做人切勿攀附權(quán)貴，不然，有冰山傾頹之?！薄Ｋ凇吨匦奕A溪虞氏宗譜序》中寫道：“等而上之，則尊尊之義??；順而下之，則親親之仁篤；旁而及之，則睦友子愛之恩洽生焉。聯(lián)疏萃渙，死焉追遠(yuǎn)反始，其立人紀(jì)以渴人道者，豈能外乎此哉。況天理民彝，萬古不磨，禮教既興，則善行日積，不惟遠(yuǎn)禍，且福至矣，尚何家不永保乎?！?/div>
從義烏不少家族的宗譜里都可以看到，其中所載的家規(guī)家訓(xùn)大多以“勤”字為本，教導(dǎo)子孫后代要以“勤”立業(yè)、勉力持家。縱觀義烏四大傳統(tǒng)村落千百年來人才輩出、冠裳不絕的背后，都不外乎重教修德家風(fēng)正。他們的好家風(fēng)，無一例外都是注重對家人子女道德素養(yǎng)、文化教養(yǎng)、處事能力與家國情懷的培養(yǎng)。
好家風(fēng)的孕育，首重立身與處世。在清初的治河名臣朱之錫看來，無論是做人，還是讀書治學(xué)，都要做到“不冒、不棄、不諱”。他在《國朝宮保梅麓公溪西譜序》中寫道：“吾婺素稱小鄒魯，宗法特嚴(yán)，不敢冒也，不敢棄也，不敢諱也！總之不離一本者近是?！蓖瑫r，朱之錫還提到了修宗譜的重要性：“宗譜雖一家事也……推則探本窮源，發(fā)微闡幽，務(wù)必求于至真，而不使之雜出……稟先民之直道是循，而不致一本紊遺，以信吾婺郡宗法之嚴(yán)焉已爾。如曰顯宗也而冒之，弱宗也而棄之，繼宗也而諱之，是自誣兼以誣人也?！边@也正是讀書治學(xué)的精髓。
常言道：“富不過三代?！钡幕瘏s可以傳承千年，只有家規(guī)家訓(xùn)才是可以傳之百世的真正財富。北宋大儒張載的“橫渠四句”一直被人們傳頌不衰：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”一心為國為天下、憂國憂民的古人，他們的心里裝著黎民蒼生，這樣的賢者，在義烏的歷史長河中并不鮮見。
對于義烏傳統(tǒng)風(fēng)俗和文化的傳承，虞國鎮(zhèn)在《崇禎義烏縣志》序中寫道：“允篤果貞、急公赴義、樂易于善，復(fù)為他郡望焉。”“蓋為政者，齊民必以義，道民必以禮。欲義先惠，欲禮先立。既立既惠，政事用備，小大有章，乃績可紀(jì)?？纪?xùn)今，式昭民度。若乃堇堇簿書者，豈暇游神于言文行遠(yuǎn)哉？”義烏文化傳統(tǒng)之根深蒂固由此可見一斑。
優(yōu)學(xué)褒獎助學(xué)成風(fēng)
義烏自古崇禮重義，“英賢之盛，代不勝數(shù)，皆能質(zhì)有文武，彪炳一時”。好家風(fēng)就如沃土，可以讓生命得到滋養(yǎng)，育得枝繁葉茂。但“耕讀”教育又是一個系統(tǒng)工程，需要每一位家庭成員的付出和配合，要制定族規(guī)家訓(xùn)，舉宗族之力，才能把“耕”與“讀”的傳統(tǒng)文化得以賡續(xù)，讓先祖遺風(fēng)得以傳承。
古代的大家族都置辦有族田，家族的絕大多數(shù)人，平時是一邊種地一邊讀書。因家族的后輩隊伍比較龐大，假如在這支龐大的隊伍中出了一個擅長讀書的人，那這個家族就會全力來培養(yǎng)他，讓他好好學(xué)習(xí)，或走上仕途做官，或在某些領(lǐng)域取得成就。待他有了成就，反過來又可以庇護(hù)家族。于是這個家族就形成了一個良性循環(huán)，可以源源不斷地為社會培養(yǎng)出優(yōu)秀人才。舊時的義烏，優(yōu)學(xué)褒獎，助學(xué)成風(fēng)。
華溪虞氏“家范”規(guī)定：“子弟自八歲入小學(xué)，十二歲出就外傅，十六歲入大學(xué)，聘明師訓(xùn)飭，必以孝忠信為主，期底于道。若年至二十，學(xué)業(yè)無就者，令習(xí)治家理財，向?qū)W有進(jìn)者不拘?！睘榇?，在虞氏宗族內(nèi)還實施了一整套切實可行的資助、鼓勵、獎掖后學(xué)仕進(jìn)的措施，如在宗族公常祀產(chǎn)中單列有“賢田”一項，用于獎勵進(jìn)學(xué)及中科第者。
同時，虞氏宗族還通過修建或改善多種教育設(shè)施來支持教育，利用集會和祭祀活動進(jìn)行教育，資助外出求學(xué)的族人興學(xué)重學(xué)。據(jù)虞棠撰的《樂壽堂創(chuàng)立賢產(chǎn)記》中所記：樂壽堂自樂壽翁創(chuàng)始，子孫多歷宦途，或以武科捷，或以選拔膺，門閭光大。至道光時，族中為丕振家聲，議定由各公常出資割田、置立賢產(chǎn)，凡嗣有文武入泮者，皆予以獎賞鼓勵，賢產(chǎn)歲租還供延聘老師或獎賞之類資用。
為方便族中子弟參加金華郡城府院的歲考，在清乾隆五十年（1785年），虞氏由公常出資在金華城內(nèi)建造了試寓，名“華溪別墅”。清嘉慶二年（1797年），族中虞邦瀚出資買下華溪別墅，在重建后進(jìn)一步擴(kuò)大了規(guī)模。別墅平時供租賃，逢歲考時則免費提供給族中子弟備考居住。其中還專門制定了《華溪別墅條規(guī)》，指出：“建造是寓原為與考各人清靜讀書起見，亦以同宗萃處，明一家敦睦之誼。凡在寓者，均宜長幼秩如，互相砥礪，以圖上進(jìn)，以振家聲，凜之慎之?！?/div>
不僅如此，華溪虞氏還置以田產(chǎn)，捐給府縣書院，鼓勵向?qū)W。據(jù)《麗正繡湖兩書院收支征信錄》記載：“邑之十都普濟(jì)寺地方，有郡城崇正書院田一百五十畝，計租六十石，地與山場三百畝，莊屋二所，系前明邑紳虞參政（即虞德燁）所捐，載金華府縣各志。”華溪虞氏捐給“麗正書院”的學(xué)產(chǎn)，后均分成兩份分給了繡湖、麗正兩所書院。學(xué)產(chǎn)主要用于貧困生賑給之用，以及補貼學(xué)院開支等。
“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親?！比绻f成德養(yǎng)性是家風(fēng)的核心，那么讀書明理就是立身的關(guān)鍵。古人寒窗苦讀數(shù)十載，只為考取功名，求得一官半職。但是，古代科舉制度的錄取率相當(dāng)?shù)?，一個地方幾十年直至上百年能出一位歷史名人已是全村的榮耀。但在義烏的這些村落，在長達(dá)數(shù)百年的漫長歲月里能走出這么多的歷史名人，積淀了深厚獨特的文化底蘊，一個很重要的原因就是高度重視教育。宗族對耕讀教育的重視，極大地促進(jìn)了各地人才的普遍興起，也為我們當(dāng)今的教育事業(yè)提供了借鑒經(jīng)驗。
開設(shè)書院崇文重教
讀書，是一個人實現(xiàn)夢想的開始。
義烏歷史上的許多地方官員非常重視教育，他們崇學(xué)校、養(yǎng)人才、譽鄉(xiāng)賢。在義烏民間尤其重視教育，人可以窮，可以寒酸，但是不能吝嗇教育，為此在家族內(nèi)還多以族產(chǎn)專置賢田，資助子弟就學(xué)。而士風(fēng)尤其重視名節(jié)，出仕則為國盡忠，剛毅勇為；居鄉(xiāng)則懷民吾同胞之念，造福桑梓；為學(xué)則文以載道，以世致用。正是社會各界對教育的重視，這種對教育刻進(jìn)骨子里的認(rèn)知，極大地促進(jìn)了義烏地方人才的普遍興起，在歷史上培養(yǎng)了大量博學(xué)之士與杰出人才。
古人又去哪兒上學(xué)？古時的義烏主要通過五種辦學(xué)方式（即學(xué)塾、縣學(xué)、書院、社學(xué)和學(xué)堂）興辦教育，培養(yǎng)人才?？h學(xué)亦名儒學(xué)，是培養(yǎng)生員進(jìn)取功名的官辦縣級學(xué)校，以傳播儒家思想為主，主要為科舉服務(wù)?？h學(xué)的教育經(jīng)費主要來自學(xué)田地租，清初名臣朱之錫曾助學(xué)田十畝。在《崇禎義烏縣志》中寫道：“夫國于天地，必首建學(xué)校，以為是賢士之關(guān)而教化之所從出也。故聞鐘鼓者，興豈弟（同‘愷悌’）作人之思；詠在泮者，起從公于邁之想?！?/div>
義烏古代之書院（又稱精舍、書舍等）是一種獨特的教育機(jī)構(gòu)，它萌芽于唐，興盛于宋，對古代文化教育、人才培養(yǎng)及學(xué)術(shù)思想的形成和傳播產(chǎn)生過重大影響。兩宋時期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了文化的全面進(jìn)步，義烏的教育進(jìn)入了繁榮期，書院建設(shè)蔚然成風(fēng)，講學(xué)與求學(xué)之風(fēng)盛行，社會文化面貌一新。如在南宋，義烏就建有東巖書舍、滴珠書院、講巖書院、石門書院等。
書院教育與縣學(xué)教育并行不悖，且書院教育尤其顯得活躍，也極為靈活，可謂群賢畢至、少長咸集。到了明清時期，書院教育得到全面普及，甚至盛極一時，其中在明代有杜門書院、釜山書院、齊山精舍、鐘山書院、純吾書院、葛仙書院、石樓書院、繡湖書院等，清代有紫陽書院、漱芳書院、延陵書院、伯寅書院等。這些分散在義烏各地的書院，不僅促進(jìn)了地方教育事業(yè)的發(fā)展，更為奉行“耕讀傳家”的義烏子弟跨越階層、躋身廟堂實力助推，培養(yǎng)了許多義烏歷史上重要的名士。
書院大多選址于遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)、環(huán)境幽靜之處。華溪虞氏子孫登“龍門”者眾多，在他們功成名就后，就想到回饋家鄉(xiāng)，在村里辦起了私塾蒙館、書院社學(xué)等。為便于子孫潛心研讀，族中先賢在華溪周邊開發(fā)了竺陽洞（即祝公巖）等，建起了書院、書舍供子弟上學(xué)。如今在竺陽洞的洞口巖壁上，還留有明萬歷年間由義烏知縣周士英題寫的“云山石室”、竺陽洞主虞國奇（官授明直文華殿中書舍人）所書的“漱石枕流”等，在洞口則立有周士英題寫的《竺陽洞記》、虞德燁（明隆慶辛未科進(jìn)士、云南參政）題寫的《祝公巖記》等古碑。周士英在《竺陽洞記》的最后寫道：“夫虞君方退隱東郭，緬懷林藪，而從孫司儀子又萃止良朋，講業(yè)聚樂其中。昔人所稱丘壑夔龍，衣冠巢許者，蓋謂是乎。”而周士英在文中所指的“虞君”“從孫司儀”便是“參政虞君，名德燁”“從孫司儀，名國奇。”
南宋寶慶年間，虞復(fù)因上表進(jìn)“愛養(yǎng)根本之說”，有忤權(quán)臣史嵩之意，“有旨降都郎官……奉祠歸退，居?xùn)|巖十又五年”。在縣東三十五里華溪滴水巖下建起了滴珠書院，教授學(xué)生熟讀“四書”“五經(jīng)”。對此在光緒《華溪虞氏宗譜》的古跡部分中有記：“院在滴水巖下，四時流注，不絕聽之，若鼓其間。有東巖書屋，又名滴珠書院。先吏部遠(yuǎn)齋公復(fù)，致仕歸臥廿年，著書于此?！睍号c清流相傍，山與水相依，與周圍的環(huán)境融為一體，也正體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化“天人合一”之意境。
華溪除了虞復(fù)所建的滴珠書院，還有虞守隨的鐘山書院、虞守愚的東崖書舍、虞懷忠的純吾書院等。鐘山書院地處縣東三十里華溪鮑寺，隱于山坳。虞守隨因父親亡故，建房于其父墓側(cè)守孝，墓處之廬即為鐘山書院，“因丁父憂，而廬于墓，弟子遠(yuǎn)至，環(huán)墓而處，誨訓(xùn)諄切，不異諸生?！?/div>
明隆慶五年（1571年）虞懷忠中進(jìn)士，歷官江西道監(jiān)察御史，因正直嚴(yán)明，不懼權(quán)責(zé)，后得罪宰相張居正而解官。虞懷忠歸里數(shù)年，無意仕途，于是在華溪鄭山頭創(chuàng)建了“純吾書院”，講經(jīng)授徒。在光緒《華溪虞氏宗譜》的古跡部分有記：“址在族北三里許秦一頭。先侍御懷忠公創(chuàng)建，今院規(guī)已廢……其坊表尚依然聳立。匾刻‘純吾書院’四大字，旁列‘萬歷辛巳（1581年）十月 江西道監(jiān)察御史虞懷忠立’細(xì)字。坊背又有‘雙槐’兩大字，旁細(xì)字如前。溯建院歲時至今嘉慶癸酉（1813年），歷年二百二十有三?！?/div>
在義烏善出名士學(xué)人的村落，往往社會教化的功能發(fā)揮得特別好。明洪武己卯年（1399年），隴頭朱村舉人朱肇致仕歸里后，就創(chuàng)辦了梅隴書院。朱之錫在《明故禮部儒士化宇丁公行狀》一文中，也提到了自己在隴頭朱讀書時的“虬吟山房”：“歲戊寅，余與丁君天申同篝燈于虬吟山房”。
在如今隴頭朱村“敦厚堂”門前，懸掛有“儒林師范”的匾額，這是萬歷皇帝對梅隴子孫朱時雍的封誥：“學(xué)古有獲，敦行在躬，歷典師儒，功成模范”。從朱時雍，經(jīng)朱懋芳和朱懋艿，到朱宅豐，他們都在“敦厚堂”開設(shè)書院。其中，在朱宅豐門下就讀的有兩人榮登進(jìn)士，多人中舉人。
靈活辦學(xué)傳道授業(yè)
私塾又稱學(xué)塾，千百年來綿延不斷。其課堂大多設(shè)在自家廳堂或借用、租用他人房屋或寺廟、祠堂等公共場所，在數(shù)量上比官學(xué)、書院多，分布廣，辦學(xué)形式靈活、簡便，按其設(shè)置可分為家塾、族塾、村塾、學(xué)館、義塾（義學(xué)）等。
義烏私塾發(fā)端早、數(shù)量多，舉不勝舉。自南宋及明清時期，義烏各地都有一些書香世家，往往相傳幾代不衰。明崇禎年間，華溪里人虞奕藝隱居武巖，課子授徒，學(xué)者從之。清光緒三十四年（1908年），虞氏上房創(chuàng)辦“武巖學(xué)堂”（私塾），設(shè)址舊廳。同年，虞氏中房創(chuàng)辦“華水學(xué)堂”（私塾），設(shè)址五世祠。
古代的先生是先教學(xué)生做人的道理，讓學(xué)生從小胸懷大志——實現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的政治理想，再就是考取功名，光宗耀祖。這種思想看似帶有封建腐朽觀念，實則反映出古人在學(xué)生時代就已胸懷大志。
倪仁吉是一位詩人、畫家、刺繡大師，名列《中國人名大辭典》，給后人留下了300多首詩歌。她在17歲時從浦江通化（今蘭溪市倪大村）嫁給了吳百朋的曾孫吳之藝，在她20歲時丈夫不幸病逝，婚后尚無子嗣。吳之藝的三個兄長分別把各自的次子吳云將、吳云亭和吳云津過繼給了她。為此，倪仁吉在吳家的仰止堂辦起家庭書院，親自授課，教孩子們讀書識字，學(xué)琴畫畫。講課時，她因材施教，常引用吳百朋的平寇事例，讓孩子們敬畏祖上，學(xué)習(xí)祖上的非凡氣節(jié)。據(jù)清嘉慶《義烏縣志》記載:“撫教為后，三子云將（康熙十四年歲貢，候選訓(xùn)導(dǎo)）、云亭皆食餼，云津聲高黌序”，譽滿鄉(xiāng)梓。倪仁吉課子有方，深得吳家上下的信任。
古時的義烏，還有一些學(xué)有所成但仕途坎坷的士人，如知名學(xué)者和詩人金涓等，因為家國觀念而不愿意入仕，他們以教授學(xué)問為事業(yè)，以文化傳承為己任，隱居鄉(xiāng)里，聚眾授徒，在傳道授業(yè)、筆耕不輟中綻放自我，留名青史。
義烏素有“文化之鄉(xiāng)”和“小鄒魯”的美稱，自古重視文教，各種形式多樣的教學(xué)場所，一切的一切都附著上了思想的靈魂，不但“寫在石頭上”，也寫在歷史的卷軸中，寫在人們的心坎里。（龔獻(xiàn)明）
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